Por otro lado, los españoles importaron un nuevo sistema de explotación de la tierra –el latifundio– y un sistema económico de tipo feudal. No en vano algunos economistas del siglo XIX coinciden en señalar que “el descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la India y de China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, la multiplicación de los medios de cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación y a la industria un impulso hasta entonces desconocido y aceleraron, con ello, el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición (...) La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegación y de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influyó, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que iban extendiendo la industria, el comercio, la navegación y los ferrocarriles, desarrollábase la burguesía, multiplicando sus capitales y relegando a segundo término a todas las clases legadas por la Edad Media” (Marx, K. – Engels, F., 1948, pp. 33-34).

Sin embargo, el descubrimiento de América, que fue un triunfo para la burguesía comercial española, los banqueros genoveses, flamencos y alemanes, abrió las rutas no sólo para el mercado mundial capitalista, sino también para las instituciones monárquicas y eclesiásticas que coexistían en el feudalismo europeo, las mismas que imprimieron su impronta en las culturas no occidentales. De modo que, el violento encuentro entre España y América, además de combinar la propaganda de la fe cristiana con el despojo de las riquezas, empeoró las condiciones de vida de los indígenas y, consiguientemente, de las mujeres, quienes perdieron los privilegios de los que gozaban en el marco de las culturas ancestrales, y pasaron a ser objetos de venta y dominación, violación, abandono y rapto.

Así como en el imperio de los Incas se conoció la división de clases (por un lado, el sector privilegiado constituido por la familia real, los grandes guerreros, los sacerdotes y sabios; y, por el otro, la inmensa mayoría indígena que sostenía la vida económica de la comunidad), se conoció también la poligamia dentro de un sistema estrictamente patriarcal, en el cual la hermana y esposa legítima del Inca gozaba de más privilegios que la distinguían de las concubinas. Por ejemplo, cuando la esposa principal viajaba, ésta era llevada en andas o hamacas conforme al estatus de su esposo, mientras que las concubinas iban a pie, llevando la comida y la bebida para sus señores y toda la comitiva a su servicio. Durante las horas de comida, las concubinas servían al Inca y a su “koya” (esposa principal), a quien le hablaban de rodillas, sin mirarle el rostro, y al retirarse de ella, como de su esposo, caminaban hacia atrás. Era tanta la discriminación contra las concubinas y tan respetado el “origen divino” del Inca y de su esposa principal que, “entre sus obligaciones rituales, estas concubinas recogían los cabellos que perdiese su señor o que le habían recortado, y asimismo las uñas cortadas, y luego se lo tragaban. Cuando el monarca quería salivar, lo hacía sobre las palmas abiertas de las manos de una de sus concubinas, quien luego lo tragaba. Incluso era deber de las concubinas recoger sobre sus ropas los cabellos de su esposo y tragarlos. El conquistador Juan Ruiz de Arce recuerda que cuando le preguntaron a Atawallpa sobre estas costumbres, respondió que su costumbre de escupir sobre las manos la tenía como signo de grandeza, y que hacía comer sus cabellos por temor a los encantamientos que le pudiesen hacer con ellos” (Ellefsen, B., 1989, p. 133).

Al morir el Inca u otro miembro adulto de la jerarquía real, era costumbre matar a una o más concubinas predilectas del difunto para que los acompañaran en calidad de “koyas” al más allá. Las otras concubinas viudas, aparte de dedicarse exclusivamente a los quehaceres domésticos y a la crianza de los hijos, debían permanecer en castidad, sin volver a casarse ni concubinarse. Era también costumbre que las concubinas mantuvieran la ficción de tener relaciones matrimoniales, al menos simbólicas, con la momia real. Para ello se turnaban por lote para dormir en el mismo aposento del difunto, quien era enterrado con sus bienes terrenales más preciados.

Mientras esto ocurría en el Cuzco y en las capitales de provincia que estaban bajo el dominio del Inca, en algunas etnias, como entre los tallanes, mochicas y huancavelicas, se practicaba la poliandria. Estas “kapullanas” (cacicas), dueñas de señoríos, que incluían tanto tierras como “yanaconas” (servidores), no sólo tenían el privilegio de contar con varios concubinos procedentes de rangos superiores al suyo, sino que, al mismo tiempo, de gobernar sobre hombres y mujeres. Ellas eran quienes labraban los campos y beneficiaban las tierras y mieses, entretanto sus maridos permanecían en casa, tejiendo, hilando, enderezando sus armas y ropas, curando sus rostros y haciendo otras labores femeninas.

“En las costas venezolanas la mujer cultivaba los campos y se ocupaba de la casa, mientras que el hombre se dedicaba a la caza. En Nicaragua eran los hombres los que se ocupaban de la agricultura, de la pesca y del hogar; las mujeres se consagraban al comercio”. Y pese a la organización patriarcal de la cultura maya, donde la mujer estaba prohibida de ejercer cargos religiosos, militares o administrativos, las mujeres, en Yucatán, “vendían el producto de su trabajo en los mercados y se ocupaban lo mismo de los hijos que de la economía doméstica, puesto que sobre ellas recaía la responsabilidad del pago de impuestos; que organizaban bailes para ellas solas, prohibidos a los hombres; que se embriagaban en los banquetes entre ellas y que llegaban a pegar al marido infiel” (Séjourné, L., 1976, p. 131).

Los conquistadores dan cuenta de que en el “Nuevo Mundo” –que sólo era nuevo para los europeos– existían comunidades matriarcales y matrilineales como en el Cuzco y las costas del Pacífico, enfrente de Panamá, donde el heredero de un señor era su mujer legítima y luego el hijo de la hermana. En algunas etnias, las “kapullanas” accedían al poder por la línea de descendencia materna. Es decir, heredaban los cargos que dejaban sus madres, así como lo hacían los hombres por vía paterna.

Otro rasgo común que caracterizó a las civilizaciones precolombinas era la mujer guerrera. Los cronistas de la época, deslumbrados por el caso, aseveraban haberse enfrentado a mujeres que peleaban con bravura. El conquistador Francisco de Orellana, quien fue el primero en explorar el río de la América meridional en 1540, encontró en las márgenes del río a mujeres que recordaban a las amazonas de Capadocia, a esa casta de guerreras que suponían los antiguos haber existido en los campos heroicos de Asia Menor. Las amazonas, según refieren los mitos y leyendas, constituían un pueblo de mujeres que formaban un Estado gobernado por una reina; llevaban un escudo en forma de media luna, y que, luego de abandonar a sus hijos, se cortaban el seno derecho para poder tensar el arco y disparar. No en vano cantan elogios a la bella Anacaona, reina de la región más grande de La Española, quien fue quemada viva después de haber logrado imponer, por largo tiempo, en un equilibrio de fuerzas a los ocupantes; una resistencia que las huestes de Pedro de Valdivia encontraron también entre las araucanas, donde guerreó la heroica Yanequeo, esposa de Güepotán, a la vanguardia de un núcleo de puelches para vengar la muerte de su marido, y que por no renunciar a la independencia de su pueblo vivió oculta en los montes.

Si en algunas etnias amazónicas era común que las mujeres participaran en los combates junto a sus maridos, en el incario, las mujeres consideradas varoniles, tenían licencia para mantener relaciones conyugales y participar en los combates, como es el caso de Chañan Kori Koka, quien, de acuerdo a la tradición oral, peleó denodadamente cuando los chancas atacaron el Cuzco. Otro episodio recuerda que, a la muerte de Pachakutek Inka Yupanqui, las fuerzas incásicas se enfrentaron en “Warmipukara” (fortaleza de las mujeres) a un destacamento de guerreras que vivían solas, como verdaderas amazonas. “A tiempo de la conquista española, se informó que entre la gente sujeta a Leuchengorna había una provincia de mujeres exclusivamente, que sólo consentían la compañía de hombres para la reproducción. Los hijos eran en su tiempo enviados a sus padres y las hijas se quedaban con sus madres. También informaron que tenían estas mujeres una reina o cacica llamada Gaboimilla, nombre que tradujeron como ‘cielo de oro’, y que además pagaban tributo a Leuchengorma, generalmente en forma de ropa (...) La administración incaica no protegía especialmente esta modalidad social, pero había sido bien conocida en las regiones próximas al lago Titicaca y aun eran festejados los contados casos de las mujeres varoniles que iban a combatir a la guerra (...) Estas prácticas eran más frecuentes entre las etnias sudamericanas que no habían sido sometidas al dominio incaico; así, eran frecuentes en la actual Colombia, donde se capturó una joven de unos veinte años de edad que había matado ya ocho españoles” (Ellefsen, B., 1989, pp. 308-9).

La invasión española en el siglo XVI, sin duda, modificó la situación de las mujeres indígenas, las costumbres, las creencias y el régimen comunitario de la tierra. De hecho, la administración colonial reservó para las mujeres un lugar secundario y subordinado, debilitando las relaciones de relativa igualdad existentes entre el hombre y la mujer, y asimilándolas a las nuevas modalidades del derecho de herencia.

Antes de la colonización, sin embargo, algunas mujeres, al igual que los hombres, podían ejercer funciones de gobierno y liderazgo político en sus comunidades o “ayllus”, que la administración española desconoció y alteró, dando paso a un nuevo ordenamiento, donde los cargos de autoridad quedaron reservados a los conquistadores y a los miembros varones de la jerarquía nativa, convirtiéndose de este modo en intermediarios entre la Corona española y las culturas precolombinas.

Los conquistadores, asimismo, aprovecharon muchas de las instituciones del incario, acomodándolas a sus intereses. La “mita”, que quiere decir turno y que en otrora fue un trabajo que los indígenas realizaban en las minas y en los obrajes de servicio público, pasó a convertirse en explotación despiadada y en trabajo forzado, que durante la colonia, y a causa de los accidentes, el hambre y las pestes, cobró más de ocho millones de vidas.

La Corona española ejerció el monopolio de la propiedad minera, considerada una de las más abundantes fuentes de ingreso durante el coloniaje, igualmente de la explotación de la quina y la cascarilla. Los indígenas “mitayos” morían como moscas en los socavones y las mujeres eran testigos de este genocidio, puesto que ellas estaban también obligadas a marchar, junto a sus maridos e hijos, hacia los frígidos páramos, de donde pocos volvían con vida a sus comunidades agrícolas o “ayllus”.

Otra de las injusticias del coloniaje fue la repartición de tierras y de indígenas, llamado “encomiendas”. Este sistema, aparte de considerar a los indígenas parte del suelo como si fuesen animales sin dueño, impuso el latifundio. Entregó a pocos propietarios grandes extensiones de tierra, mientras a otros los condenó a vivir en condiciones infrahumanas, cada vez más lejos de la esperanza. Y, sin embargo, todos debían pagar tributo, consistente en la entrega de productos agrícolas, telas o animales, a los administradores de la colonia.

Si bien al inicio de la colonia, las mujeres estaban libres de pagar tributo, en los hechos esta exigencia recaía también indirectamente sobre ellas, por cuanto era tradición andina que hombres y mujeres participaran por igual en la economía del hogar y era menester que las esposas ayudaran a sus esposos y familiares a cumplir con la carga económica que aquel tipo de explotación suponía; en cuyo contexto, la economía colonial dispuso de una enorme concentración de fuerza de trabajo que, a su vez, hizo posible la enorme concentración de riqueza jamás dispuesta por civilización alguna en la historia.

A medida que la obligación del tributo se hacía más pesada y los varones de la comunidad no alcanzaban a cubrir los montos requeridos, debido a la disminución de la población y a las migraciones de los varones, a las mujeres les tocó compensar esta situación pagando tributo en telas y tejidos para satisfacer las cuotas que la comunidad debía entregar a la administración colonial. Las condiciones en que muchos españoles se aseguraban el tributo femenino no fueron precisamente las más cristianas, pues incluyeron varias formas de brutal explotación. Muchos procedieron a encerrar a las mujeres para lograr que tejieran e hilaran para ellos, convirtiéndolas en sus virtuales prisioneras o esclavas.

El régimen tributario para las mujeres no sólo significó la explotación de su fuerza de trabajo, sino también provocó que quedaran privadas del acceso a la propiedad de la tierra. Muchos varones indígenas se vieron obligados a disputar las tierras que sus esposas habían heredado de sus madres, para de este modo pagar el tributo. De esa manera, gracias al sistema colonial imperante, los indígenas varones contribuyeron a romper una tradición andina que daba a las mujeres un derecho autónomo sobre la tierra, desarrollando así una nueva situación social coherente y vinculada con los valores y costumbres traídas de Occidente.

Para los colonizadores, cuyas armas principales fueron la mentira y el saqueo de los recursos naturales, no bastó el oro ni la plata que dio de mamar a las sociedades moribundas de Europa, ni los miles de indígenas y esclavos negros que perecieron en las plantaciones y los socavones, puesto que su propósito, además de establecerse en tierras americanas, fue derrumbar las estructuras económicas y morales de las culturas precolombinas, sobre cuyas bases levantaron los cimientos de la sociedad colonial, un régimen brutal que legitimó la violación de las mujeres indígenas ante las miradas absortas de sus maridos, hermanos e hijos. De esta sangre derramada nació el mestizaje actual, como la expresión más viva del encuentro violento entre Europa y América.

Víctor Montoya
Alai-amlatina

Bibliografía

Ellefsen, Bernardo: Matrimonio y sexo en el incario, Ed. Los Amigos del Libro, Cochabamba, 1989.

Marx, Karl. Engels, Friedrich: Manifiesto del Partido Comunista. Obras Escogidas, Ed. Progreso, Moscú, 1948.
Séjourné, Laurette: América Latina, Ed. Siglo XXI, España, 1976.

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=72225

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En el encuentro se sociabilizó la lucha que desde cada país realizan las mujeres para obtener tierras y trabajarlas.

Esperanza Cardona de la Asociación Nacional Campesina de Honduras, señaló que en su país se lucha en contra de la ley de modernización agrícola debido a que cuenta con algunos artículos que impide la recuperación de las tierras ociosas, por ello las mujeres continúan su lucha para que las autoridades deroguen dicha ley.

Por su parte Reina Muñoz representante de la Asociación de Trabajadores del Campo ATC de Nicaragua, refirió que la lucha de las mujeres por poseer la tierra es frecuente, además agregó que en su país existe un mínimo porcentaje de mujeres que poseen tierra por ello la ATC es gestora en promover el uso y tenencia de la tierra desde las mujeres. Muñoz enfatizò que las mujeres que hasta el momento cuentan con tierra aun continúan su lucha para poder obtener créditos e invertir en la producción.

Marina Mercado del Comité Nacional de Mujeres Cooperativistas de El Salvador relatò a fuerte lucha que realizan los Salvadoreños y Salvadoreñas para tener acceso a la tierra, además argumentò que desde el gobierno central no se cuenta con políticas para que las mujeres tengan acceso a la tierra y a créditos para trabajar la misma. Mercado refirió que la lucha actual que viven los campesinos y campesinas de El Salvador es para que no se apruebe la ley de arrendamiento de tierras, según el artículo 105 de la constitución Política de El Salvador todo habitante únicamente tiene derecho a poseer 245 hectáreas de tierra. Es decir que quien posea màs de lo descrito esta obligado a darla en arrendamiento y con ello retrocede la Reforma Agraria ”señaló Marina Mercado..

Para Sandra Calel de la Unión Verapacense de Organizaciones Campesinas UVOC de Guatemala, la situación que enfrentan las mujeres para obtener un pedazo de tierra es critica por la falta de políticas públicas de parte de quienes gobiernan el país

La representante de la Organización Nacional Campesina ONAC, Janeth Rojas de Costa Rica señaló que a la mujer se le niega el tener acceso a la tierra por el sistema patriarcal que aun existe en su país, aunque la lucha de las mujeres continua para fortalecer las iniciativas existentes tales como: la propuesta de Reforma Agraria Integral, y Soberanía Alimentaria así como para fortalecer los lazos de lucha a nivel Centroamericano.

Wendy Cruz Asistente Técnico de Vía Campesina para Centroamérica indicó que aparte de compartir experiencias de los diferentes países sobre la tenencia y uso de la tierra desde las mujeres se definió una guía estratégica para la investigación de la problemática de las mujeres sobre el acceso a la tierra, así como los pasos a seguir para obtener información real desde la perspectiva de las mujeres liderezas de organizaciones campesinas de cada país de la región Centroamericana

Además se definió el proceso de investigación en cada país cuyo objetivo es construir un plan de incidencia local hacia los gobiernos así como una estrategia común centroamericana dirigida a incidir en los diferentes espacios como el Parlamento Centroamericana añadió Cruz.

Las asistentes al Taller visitaron la Comunidad El Pericón del municipio de Chimaltenango Guatemala donde un grupo de 52 mujeres organizadas trabajan en la siembra de Maíz, café diferentes clases de frijol y al cultivo de diversidad de frutas, con el apoyo técnico de la Coordinadora Nacional Indígena y Campesina CONIC.

Periodista
Vía Campesina Guatemala

Fuente: http://www.viacampesina.org/main_sp/index.php?option=com_content&task=view&id=566&Itemid=1

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21 de abril de 2008, Roma
Los rápidos incrementos en la producción a gran escala de biocombustibles líquidos en los países en desarrollo podría agravar la marginación de las mujeres en las áreas rurales y amenazar sus medios de subsistencia, según un nuevo estudio de la FAO.

El documento señala que las plantaciones a gran escala para la producción de biocombustibles líquidos como el bioetanol y el biodiesel requieren un uso intensivo de recursos e insumos para el que los pequeños campesinos, en particular las mujeres, cuentan tradicionalmente con un acceso limitado. Estos recursos incluyen la tierra, el agua, los fertilizantes químicos y los pesticidas.

“A menos que los países en desarrollo adopten políticas para fortalecer la participación de los pequeños campesinos, en especial las mujeres, en la producción de biocombustibles incrementando su acceso a la tierra, capital y tecnología, las desigualdades de género pueden hacerse más marcadas, con lo que se agravará aún más la vulnerabilidad de las mujeres al hambre y la pobreza”, señaló Yianna Lambrou, coautor del informe titulado Cuestiones de género e igualdad en la producción de biocombustibles líquidos – Minimizar los riesgos y maximizar las oportunidades.

“La producción de biocombustibles –añadió Lambrou- ofrece ciertamente oportunidades para los campesinos, pero solo alcanzarán el nivel de las granjas, en especial para las mujeres, si se ponen en práctica políticas a favor de los pobres que al mismo tiempo promuevan a la mujer”.

La presión de la producción de biocombustible

La creciente demanda mundial de biocombustibles líquidos, combinada con una elevada necesidad de tierras, puede poner presión en las denominadas tierras “marginales”, que tienen una función clave para la subsistencia de los pobres rurales y que con frecuencia son cultivadas por mujeres, según el informe. La conversión de estas tierras en plantaciones para la producción de biocombustibles “puede provocar el desplazamiento parcial o total de las actividades agrícolas de las mujeres a tierras aún más marginales”, con consecuencias negativas en la capacidad de las mujeres de obtener alimentos, según advierte el estudio.

La degradación o el agotamiento potencial de los recursos naturales asociado a las plantaciones a gran escala para la producción de biocombustible puede suponer una nuevo revés para el trabajo y la salud de los campesinos, en especial para las mujeres. Si la producción de biocombustible compite, directa o indirectamente, por el suministro de agua y leña, puede hacer que estos recursos estén menos disponibles para el uso doméstico. Ello obligaría a las mujeres, que son las que se ocupan tradicionalmente en la mayor parte de los países en desarrollo, de obtener agua y leña, a viajar distancias más largas, reduciendo así el tiempo disponible para obtener ingresos de otras fuentes.

Además, el informe advierte que la sustitución de los cultivos locales con monocultivos dedicados a la producción de energía podría amenazar la agro-biodiversidad, así como al conocimiento extensivo y las habilidades tradicionales de los pequeños campesinos en la gestión, selección y almacenamiento de los cultivos locales, actividades todas ellas realizadas mayoritariamente por mujeres.

Oportunidades de empleo desiguales

El establecimiento de plantaciones para la producción de biocombustible puede crear nuevas oportunidades de empleo en las zonas rurales. Estas oportunidades se destinan principalmente a trabajadores agrícolas de escasa cualificación, contratados de forma creciente de forma temporal u ocasional. Un número cada vez mayor de estos trabajadores son mujeres (alrededor del 40 por ciento del total en América Latina y el Caribe), quienes debido a las desigualdades sociales existentes, tienden a estar en desventaja, en comparación con los hombres, a nivel de salarios, condiciones de trabajo y prestaciones sociales, formación y exposición a riesgos para su seguridad y su salud.

El informe de la FAO subraya la necesidad de continuar investigando y obtener nuevos datos sobre los efectos socieconómicos de la producción de biocombustibles líquidos en hombres y mujeres.
El estudio pide una estrategia de desarrollo de los biocombustibles que sea sostenible para el medio ambiente y favorezca a los pobres, integrando las plantaciones de cultivos para energía en los sistemas agroalimentarios locales existentes, de forma que se protejan las actividades agrícolas tradicionales, habilidades y conocimientos especializados de los pequeños campesinos, que son cruciales para la seguridad alimentaria y la capacidad de resistencia a largo plazo de las comunidades rurales.

Sería necesario tomar medidas para garantizar que las mujeres y los hogares encabezados por ellas tengan las mismas oportunidades que los hombres para involucrarse y beneficiarse de la producción sostenible de biocombustibles líquidos. Ello adquiere gran importancia cuando el número de hogares encabezados por mujeres está creciendo, con cerca del 40 por ciento en África meridional y el 35 por ciento en la región del Caribe.

Fuente: http://www.agrodigital.com

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El acuerdo de organizar la I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas emergió en la III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala (Guatemala, marzo del 2007). Y las mujeres de
las organizaciones integrantes de la Coordinadora Andina de
Organizaciones Indígenas, CAOI, empezaron a trabajar de inmediato. El objetivo: construir propuestas, desde las mujeres, para los pueblos indígenas de todo el continente.

Blanca Chancoso, Directora de la Escuela de Formación Política Dolores Cacuango de ECUARUNARI y reconocida ligereza indígena, es una de la entusiastas promotoras de la I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas
del Abya Yala. Ella recuerda que la Mesa de la Mujer de la Cumbre de
Guatemala llevó este acuerdo a la plenaria, donde fue aprobado por aclamación.

“El objetivo de la Cumbre de Mujeres es encontrarnos para intercambiar
los análisis de las realidades de nuestros países y a partir de ahí
hacer incidencia en todos los espacios. Y también trabajar para que las mujeres ejerzan sus derechos con la más amplia participación”, explica Blanca.

No es, entonces, solo una reunión “de” mujeres, sino principalmente “desde” las mujeres, para examinar y construir propuestas que promuevan el respeto y pleno ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas americanos.

Los ejes temáticos diseñados en diversas reuniones preparatorias así lo demuestran: derechos colectivos, tierra y territorio, agua, bienes naturales, seguridad alimentaria y la economía alternativa de los pueblos indígenas –el Buen Vivir- son el núcleo de la agenda que ya están discutiendo las mujeres indígenas de Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Perú y Argentina, países integrantes de la CAOI, en cada uno de los eventos comunales, regionales y nacionales en los que se reúnen.

Por supuesto que los temas de género también son parte de esta agenda:
violencia institucionalizada contra las mujeres como parte de la
represión de los Estados y la criminalización de la protesta, así como los derechos de las mujeres, son debatidos intensamente por las indígenas en el proceso de organización de su Cumbre Continental.

Encuentros preparatorios

Este proceso de organización ha incluido, hasta ahora, tres encuentros
preparatorios: el primero de ellos realizado en septiembre del 2007 en
la Escuela Nacional de Formación Indígena de Valledupar, Colombia; el
segundo en abril del 2008 en la Escuela Dolores Cacuango de Quito,
Ecuador; y el tercero en el marco de la Cumbre de los Pueblos Enlazando Alternativas III, reunida en mayo pasado en Lima, Perú.

A lo largo de estos encuentros fueron diseñándose los objetivos, la convocatoria y los ejes temáticos de la Cumbre de Mujeres Indígenas.
También se formaron comisiones de trabajo y se asumió el compromiso de preparar desde las bases las propuestas en torno a esos ejes y la organización del encuentro continental.

“Todas somos coordinadoras, cada una de nosotras desde su organización nacional. No necesitamos formar una nueva instancia organizativa para la Cumbre de Mujeres”, subraya Blanca Chancoso. Y anuncia que la fecha de esta importante cita coincidirá con la de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, en los primeros meses del próximo año y en un lugar de la Triple Frontera Bolivia-Chile-Perú.

Más precisamente: las mujeres se reunirán dos o tres días antes y llevarán sus acuerdos a la reunión general.

Camino a ello, Blanca anuncia dos nuevos encuentros de coordinación: uno de ellos durante la segunda quincena de agosto, en Chile, Argentina o Bolivia, y el otro en Guatemala, en el marco del Foro Social de las Américas que se reunirá en octubre de este año. Y también hay encuentros nacionales: el de las mujeres mapuche de la Identidad Territorial Lafkenche, el 12 de julio, en Chile, y la Asamblea Nacional de Mujeres de la Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC, en agosto.

Blanca Chancoso lo resume así: “Estamos preparando la Cumbre de Mujeres Indígenas con la más amplia participación, para plasmar de manera conjunta la difícil situación de los pueblos indígenas del continente y construir propuestas no solo para las mujeres sino para todos... desde una mirada de mujer”.

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Nosotras, la Red Latinoamericana de Mujeres defensoras de los derechos sociales y ambientales, reunidas en Santiago de Chile, los días del 27 al 29 del presente mes y año, procedentes de los países de Bolívia, Perú, Guatemala, Honduras, Ecuador, El Salvador, México, Nicaragua y Chile:

I.Reafirmamos nuestro compromiso de lucha por la defensa de los derechos sociales y ambientales violentados por las empresas mineras nacionales e internacionales a través de actividades que desarrollan en nuestros países;

II.Reafirmamos la importancia de la Red Latinoamericana de mujeres como la instancia que canalice esfuerzos contra las acciones de destrucción de nuestra naturaleza atentando contra la vida de las comunidades y de nuestros pueblos;

III.Desde nuestra identidad de mujeres y nuestro rol de defensoras, protectoras y generadoras de vida, optamos por un modelo de desarrollo sustentable distinto al extractivo, basado en la cooperación, el amor por la vida y la protección por nuestras riquezas naturales y culturales.

Ante ello:
a)DENUNCIAMOS, la existencia de una política agresiva de expoliación de nuestra heredad natural en América Latina; además,
b)DENUNCIAMOS la existencia de una fuerte represión hacia los defensores de derechos sociales y ambientales, la cual se agudiza particularmente en la mujer, quien está siendo objeto de agresiones y amenazas diversas.

Por lo tanto:
1)CONDENAMOS las acciones sistemáticas de persecución, intimidación, espionaje y amenazas utilizadas por empresas mineras y por los mismos gobiernos, en contra de mujeres liderezas ambientales, tendientes a callar y cesar las acciones de resistencia al flagelo de la minería.

2)EXIGIMOS a los Gobiernos garantizar la vida de las generaciones presentes y futuras, siendo consecuentes con su obligación de defender la existencia de una vida digna, en la que la mujer conviva en armonía con su entorno. Y, a impedir y prohibir la expansión de actividades mineras teniendo en cuenta los fuertes impactos que para la mujer implican en su rol, además de la desintegración familiar, problemas de salud pública y prostitución, entre otros.
3)Finalmente, EXIGIMOS se garantice y respete las decisiones plenas y soberanas de las comunidades que deciden optar por modelos propios de subsistencia económica, que no depredan nuestra naturaleza y en consecuencia, rechazan la implementación de las actividades mineras.

SANTIAGO DE CHILE MAYO DEL 2008

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El Ecofeminismo confronta de maneras distintas las desigualdades derivadas a las estructuras mundiales que posibilitan el dominio del Norte sobre el Sur, de los hombres sobre las mujeres, del consumo sobre la producción, de lo global sobre lo local, del creciente saqueo de los recursos naturales sometiendo a la humanidad y a la naturaleza en la búsqueda y concentración de beneficios económicos,

Se Propone desafiar, socavar las bases de este modelo patriarcal sustentado en el poder de dominación sobre las mujeres y la tierra, la destrucción de la naturaleza por acción de las corporaciones transnacionales y las amenaza de guerras por acciones militares son preocupaciones feministas. Cree en la necesidad de nuevas visiones, nuevas formas de relacionarnos y entendernos entre seres humanos y naturaleza.

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Un gran número de comunidades y organizaciones de la Costa, Sierra y Oriente dijeron NO a la contaminación minera del agua, y NO a la invasión de las mineras transnacionales. La Marcha por el Día Mundial del Ambiente y en conmemoración al inicio del levantamiento contra las mineras un año atrás: el 5 de junio de 2007. Delegaciones de diferentes provincias del país estuvieron presentes para reafirmar su decisión de no permitir que pase la nefasta nueva ley de minería.

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Lea aquí el poema de Isabel Anangonó, una afroecuatoriana que reside en Intag, Provincia de Imbabura, Ecuador. Como buena inteña le caracteriza su decisión y valentía para enfrentar a las empresas mineras invasoras. Por eso, en el Diálogo por la Vida realizado en septiembre de 2007 en su ese hermoso valle, fue nombrada miembro del Directorio de la Coordinadora Nacional por la Defensa de la Vida y la Soberanía.

Sus versos están inspirados en la lucha antiminera de la que ella, al igual que muchas otras madres ecuatorianas, son protagonistas, levantando su voz por sus hijas e hijos.

Negra la que Escribe

Negro el esfero,

nobles los sentimientos

y blancas las aspiraciones.

Que lleguen esas voces

de la negra que les escribe.

Son 10 años de resistencia

en que vive nuestra gente,

pero la negra que escribe

siempre sufre y siente.

Al ser madres de sus pequeñuelos

son las que piensan en las tareas cotidianas,

hagamos conciencia

todos en este largo caminar

donde estrechemos las manos

con alegría y paz.

Negra es la que escribe

pero con fe y con afán

para tener en nuestras casas

con dignidad nuestro pan.

Les escribe Isabel Anangonó*.

Diciembre, 2006

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Hoy en día, hasta la FAO admite los riesgos. Un informe recientemente publicado por esta organización, a propósito de la producción de agrocombustibles y sus impactos diferenciados de género, explica que esta actividad podría aumentar la marginación de las mujeres en las zonas rurales, amenazando sus medios de vida.

El modelo de producción a gran escala de materias primas para agrocombustibles requiere mayores superficies de tierra, lo cual genera más presión sobre las llamadas “tierras marginales”, que cumplen una función clave para la subsistencia del sector rural pobre y son en general trabajadas por las mujeres. El informe reconoce que el reemplazo de los cultivos locales por plantaciones de monocultivos para combustible podría amenazar la biodiversidad agrícola así como el vasto conocimiento y las técnicas tradicionales de los pequeños agricultores para la gestión, selección y almacenaje de los cultivos locales (todas actividades realizadas principalmente por las mujeres).

Además, la producción de agrocombustibles podría tener impactos negativos para la cría de ganado – primordial para la seguridad alimentaria de los hogares rurales – al reducir la disponibilidad de tierras para pasturas y aumentar el precio del forraje (debido al uso creciente de productos agrícolas para la producción de agrocombustibles).

El posible agotamiento o degradación de los recursos naturales asociado con las plantaciones a gran escala para la producción de agrocombustible, podría ser una carga adicional para el trabajo y la salud de los agricultores rurales, especialmente para las mujeres. Si la producción de agrocombustibles compitiera directa o indirectamente por el agua y la leña, podría disminuir la disponibilidad de dichos recursos para uso doméstico. Esto forzaría a las mujeres – que en la mayoría de los países en desarrollo son tradicionalmente responsables de recolectar agua y leña – a recorrer grandes distancias para obtener dichas provisiones, reduciendo así el tiempo disponible para obtener ingresos de otras actividades.

La posible pérdida tanto de diversidad biológica como de diversidad agrícola también resulta una amenaza para la producción de alimentos, poniendo seriamente en riesgo los medios de vida rurales y la seguridad alimentaria a largo plazo. En particular, la posible deforestación asociada con el establecimiento de plantaciones a gran escala para la producción de agrocombustibles podría tener consecuencias negativas para los pueblos que dependen del bosque para obtener su sustento, aumentando así su inseguridad alimentaria.

La producción de agrocombustibles podría también tener impactos diferenciados de género en cuanto al acceso a los alimentos, tanto por sus efectos sobre los precios como sobre los ingresos. Existe evidencia creciente de que el aumento de la demanda de productos agrícolas para la producción de agrocombustibles líquidos está contribuyendo a revertir la caída de los precios de los productos agrícolas y los alimentos que se había registrado en las últimas décadas. Esto podría tener consecuencias negativas para la seguridad alimentaria, en particular para los hogares que son compradores netos, así como para los países que son importadores netos de productos agrícolas y alimentos. La demanda creciente de agrocombustibles líquidos podría también desestabilizar los precios de los productos agrícolas y de los alimentos, exponiendo a un número importante de hogares e individuos al riesgo de la inseguridad alimentaria. Las subas repentinas de los precios de los alimentos tendrían repercusiones negativas, especialmente en los hogares pobres y los grupos vulnerables, y en particular en las mujeres y los hogares con cabezas de familia de sexo femenino, los cuales suelen estar más expuestos a la inseguridad alimentaria crónica o transitoria debido también a su acceso restringido a actividades que generen ingresos.

Además, las supuestas oportunidades de trabajo en las zonas rurales generadas por el establecimiento de plantaciones para la producción de agrocombustibles apuntan principalmente a mano de obra agrícola poco calificada, y suelen ser además trabajos zafrales o informales. La FAO informa que un número creciente de esta fuerza laboral son mujeres y que, en general, dada la desigualdad social existente, están en desventaja con respecto a los hombres en lo relativo a beneficios laborales, a la seguridad en el trabajo y a los riesgos para la salud.

En general el cultivo de caña de azúcar y palma aceitera ha estado asociado, en varios países del Sur, a condiciones de trabajo, salud y seguridad laboral injustas, al trabajo infantil y al trabajo forzado. En algunos casos, las condiciones de trabajo en las plantaciones (en especial las que producen materia prima para agrocombustible) suelen tener efectos diferenciados de género. Los propietarios de la tierra en general prefieren emplear mujeres ya que pueden pagarles menos que a los hombres y las consideran una fuerza de trabajo más dócil y dependiente, y por lo tanto, más fácil de explotar.

Dada la prevalencia de acuerdos de trabajo informales, resulta difícil obtener datos confiables sobre el porcentaje de la mano de obra agrícola remunerada de sexo femenino. Sin embargo, hay evidencia de que dicho porcentaje se ha ido incrementando a nivel mundial y que las mujeres hoy en día representan de un 20 a un 30 por ciento del total de la fuerza laboral agrícola remunerada. En América Latina y el Caribe la cifra llega al 40 por ciento, mientras que en los países africanos es probable que el porcentaje sea aún mayor. Se ha comprobado que las mujeres suelen recibir, en promedio, menos entrenamiento y educación que los hombres; a menudo realizan tareas repetitivas que pueden desembocar en problemas de salud, y corren riesgos en cuanto a su función reproductiva a consecuencia de la exposición a los agroquímicos. En Malasia, por ejemplo, las mujeres, que representan alrededor de la mitad de la mano de obra de las plantaciones a menudo son reclutadas para fumigar con plaguicidas y herbicidas químicos sin el entrenamiento y el equipo de seguridad adecuados. Esto podría causar serios problemas para la salud de esas trabajadoras a largo plazo.

El informe de la FAO concluye que los esfuerzos para mitigar el cambio climático a través de la promoción de la producción de agrocombustibles líquidos puede menguar la resiliencia social y económica de las personas (especialmente entre los grupos más vulnerables, incluido el de las mujeres), debilitando su capacidad para enfrentar impactos exógenos como el cambio climático.

Sin embargo, la FAO no asume una posición decidida contra el modelo de agrocombustibles que se promueve, el cual es insostenible por su propia naturaleza. La FAO termina con una quimera: “si se lograra que la producción de biocombustibles fuese beneficiosa tanto para los hombres como para las mujeres de los países en desarrollo, se fortalecería su capacidad para sobrellevar los impactos del cambio climático”.

Apreciamos la información brindada por el informe de la FAO, pero pensamos que su conclusión final carece de fundamento. Cada vez más se comprueba que los agrocombustibles no acarrean ningún beneficio social o ambiental, y el informe de la FAO describe cómo afectan especialmente a las mujeres pobres del medio rural. La conclusión debería entonces ser fuerte y clara: si quieren beneficiar a las mujeres rurales pobres, ¡no promuevan los agrocombustibles!

Extracto adaptado y comentado de: “Gender and Equity Issues In Liquid Biofuels Production Minimizing The Risks To Maximize The Opportunities”, Andrea Rossi y Yianna Lambrou, Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas (FAO), Roma, 2008, ftp://ftp.fao.org/docrep/fao/010/ai503e/ai503e00.pdf

Publicado por: Boletín No. 130 del World Rainfores Movement (WRM)

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La conservación de miles de variedades nativas de este tubérculo, con especiales características gastronómicas, nutricionales y de resistencia al clima, ha cobrado un valor inusitado este año.

Uno de los factores de la actual crisis alimentaria es que el sustento humano actual depende de apenas un puñado de especies vegetales, advierten expertos.La peruana Natividad Pilco, integra el grupo de 40 familias conservacionistas de papas nativas de la comunidad andina de Huama, en el sur de Perú.

Pilco y otras campesinas muestran su conocimiento sobre el uso de cada fruto que da la tierra: "Estas papas grandes son para la comida, estas medianitas son mejor para semillas, y éstas que están un poco malas y amargas, para hacer chuño (papa deshidratada)", explica Pilco.

Por esa necesidad de mantener en la cocina la preparación de platos tradicionales, su papel en el proceso de producción del tubérculo empieza en el campo.

Los investigadores Mario Tapia y Ana de la Torre resaltan en el libro "La mujer campesina y las semillas andinas" que las divinidades de la cultura de esta región están relacionadas con lo femenino: no en vano pachamama significa madre tierra en quechua.

Además, las mujeres participan activamente en los rituales para garantizar las buenas cosechas. En Caritamaya, las campesinas provistas de inciensos, sobre todo en edad fértil, son las que se encargan de la primera siembra simbólica en un acto de pago a la pachamama.(PÚLSAR/IPS)

Milagros Salazar
26/05/2008

Fuente: Agencia Púlsar
http://www.agenciapulsar.org/nota.php?id=12827

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Vean el avance del vídeo, merece la pena:

Este avance puede encontrarse en Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=4Yy2L3jUZbc

El documental recibió el primer lugar compartido, Premio Internacional Mujer y Trabajo, que otorgará el V Congreso Internacional Mujer, Trabajo y Salud y el diario La Jornada, en el el V Encuentro Hispanoamericano de Video Documental Independiente, Contra el Silencio Todas las Voces.

Documental Tierra de Mujeres
Dirección: Adriana Estrada
Fotografía de Noé Pineda, Adriana Estrada, Sergio Franco y Ana Hernández
Guión de Adriana, Carlos y Noé
Edición de Noé Pineda y Adriana Estrada

El documental completo estará accesible próximamente en internet.

Mas información en el blog de uno de los autores: http://electroninestable.blogspot.com/2008/04/premio-al-documental-tierra-de-mujeres.html#links

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Declaración de las mujeres indígenas de Colombia presentes en el Primer Foro Internacional de Mujeres Indígenas Víctimas de la Violencia.

Las doscientos veinte (220) mujeres indígenas, representantes de organizaciones de trece (13) países, reunidas en el Primer Foro Internacional de Mujeres Indígenas con el objeto de “Compartir Avances para Nuevos Retos”, teniendo en cuenta la importancia de garantizar respeto por nuestros derechos y autonomía de los Pueblos Indígenas, nos manifestamos preocupadas por lo siguiente:

Alarmadas por la continua implementación de grandes proyectos relacionados en su mayoría con la extracción de recursos naturales, existentes en nuestros territorios, los cuales se ejecutan con la amplia aprobación de nuestros gobiernos, denunciamos las continuas violaciones a nuestros derechos humanos e infracciones al DIH, y las afectaciones provocadas a nuestro entorno, que contribuyen a incrementar el empobrecimiento de nuestras formas tradicionales de vida.

Cada vez es más evidente el abuso en contra de nuestros pueblos en donde las mujeres indígenas debemos enfrentar el atropello a nuestra dignidad, como en el caso de la comunidad Charco La Pava del pueblo Ngobe, en Panamá, donde la indígena Ana Castillo fue arbitrariamente desnudada, torturada y golpeada en frente de toda la comunidad, arrastrada y puesta en prisión por parte de la policía nacional y la empresa AES de capital sueco, que implementa la construcción de una hidroeléctrica en territorio Ngobe. Estos hechos ocurrieron con total respaldo de la policía nacional, así como de la alcaldesa Virginia Abregu, la gobernadora Esther Mena Echú y el representante de la Autoridad Nacional del Medio Ambiente, Valentín Pineda, quienes desde realizada la acción, han impedido la entrada o salida de personas en la comunidad afectada.

La imposición de políticas neoliberales, acuerdos de libre comercio, militarización, el desmonte sistemático de la Constitución Política frente al tema de derechos de los pueblos indígenas y sectores vulnerables en Colombia, planes de guerra supuestamente antiterroristas como el Plan Colombia y Plan Patriota que patrocina la seguridad democrática, la implementación de megaproyectos en nuestros territorios, vulneran nuestros derechos individuales y colectivos y provocan numerosos desplazamientos aunado al exterminio de nuestros pueblos, han conducido a que cada vez más mujeres indígenas habiten espacios urbanos, se alejen de de sus raíces aún cuando no quieran, aún cuando se nieguen, porque no hay alternativa para las mujeres indígenas colombianas.

La posición que mantiene el presidente Álvaro Uribe Vélez en cuanto a ofrecer recompensas por los dirigentes hombres y mujeres Indígenas que luchan por la Liberación de la Madre Tierra en el departamento del Cauca, a todas luces señala la criminalización de otras formas de construcción de paz. Este tipo de acciones afectan gravemente a las mujeres indígenas quienes ocupando importantes espacios dentro de la dirigencia del movimiento indígena a nivel nacional, somos perseguidas, sindicadas y señaladas por parte del gobierno nacional de pertenecer a la insurgencia de las guerrillas, como es el caso de la compañera Luz Mary Bartola del Pueblo Emberá Chamí de Caldas retenida desde el año 2006 sindicada de rebelión.

En este momento, las persecuciones amenazan la vida de nuestros dirigentes del Cauca tras atentados cometidos en contra de algunos de sus lideres, hechos que ocurrieron el día 14 de abril de 2008, pone de manifiesto la vulnerabilidad de nuestras condiciones para garantizar el derecho a la vida. A esto se suman la falta de atención a brindar soluciones a las comunidades indígenas de Tierradentro las cuales se encuentran en estado de Alerta Roja por la actividad del volcán Nevado del Huila.

Por lo anterior, las mujeres indígenas presentes en el primer Foro Internacional de Mujeres Indígenas nos solidarizamos con las graves situaciones que están ocurriendo tanto en Panamá como en Colombia, de la misma manera hacemos un llamado a otras organizaciones a solidarizarse con todos los pueblos indígenas que sean objeto de violaciones de sus derechos fundamentales, por lo cual consideramos que la pervivencia de los pueblos indígenas está en juego, y consideramos y declaramos lo siguiente:

1. Que requerimos protección urgente e inmediata para las mujeres y hombres dirigentes indígenas que se encuentran expuestos a las amenazas y atentados en su contra.

2. Que las mujeres indígenas exigimos respeto por nuestros territorios y por los procesos de los Pueblos Indígenas que reclaman la Liberación de la Madre Tierra.

3. Demandamos a los gobiernos a aunar esfuerzos para frenar la persecución, los atentados y los crímenes en contra de los dirigentes de las organizaciones de los pueblos indígenas.

4. Que se detengan las acciones entreguistas de los gobiernos a las grandes multinacionales, que violan sistemáticamente los derechos humanos y colectivos de nuestros pueblos.

5. Que se concerte la definición de políticas de forma inmediata con las autoridades tradicionales indígenas de Tierradentro, así como el establecimiento de acciones urgentes y de largo plazo para atender la emergencia social y económica ocasionada por la actividad del volcán nevado del Huila.

6. Que estando presentes en este primer FIMI nos mantendremos en pie de lucha y unidas para construir formas que contribuyan a la consecución de la paz.

Finalmente, hacemos un llamado a la Cumbre de Presidentes a realizarse próximamente en Lima (Perú), exhortando a los gobiernos a garantizar y respetar los derechos y la autonomía de las mujeres y pueblos indígenas.

Lima, Perú 16 de abril de 2008.

Enviada por: Süitsün Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu (SJW-FMW).

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Lea la proclama.

Proclamamos ante los pueblos de Latinoamérica y el mundo:

1. Somos mujeres de comunidades rurales e indígenas y de organizaciones sociales en resistencia a la agresión de las empresas mineras nacionales y transnacionales, que causan devastación, enfermedad y muerte, que destruyen las comunidades y coartan el desarrollo soberano de nuestros pueblos.
2. Reivindicamos el derecho a defender nuestros derechos, como fundamental para frenar la voracidad del capital transnacional, los abusos de poder de los Estados y los gobiernos.
3. Nuestra posición indeclinable en defensa de la Vida, por tanto repudiamos todo tipo de agresión a nuestra madre naturaleza, que atenta a nuestra propia sobrevivencia, pues somos parte de ella. Identificamos como responsable de la devastación al sistema imperante con su lógica de acumulación del capital, sustentada en el saqueo del patrimonio natural y la explotación de los pueblos, el sometimiento a un coloniaje secular de nuestros países, la concentración de la riqueza por grupos monopólicos, la promoción de un consumismo insaciable para satisfacer el afán de lucro de las grandes corporaciones y la globalización que busca transformar todo en mercancía.
4. Lo decimos a viva voz: la vida no tiene precio, ningún interés económico puede prevalecer sobre ella. Defendemos los derechos de la naturaleza y de los pueblos a vivir en armonía y preservar el ciclo de la vida, con ello la garantía para que las presentes y futuras generaciones se beneficien de los frutos de la tierra.
5. Exigimos el respeto a nuestros derechos humanos (sociales, económicos, políticos, culturales y ambientales), no estamos dispuestas a seguir soportando la discriminación, la violencia y las inequidades de género, que se exacerban con la presencia de las empresas mineras y la acción de los grupos de poder económico en contra de las mujeres luchadoras.
6. Estamos solidariamente comprometidas en la protección y la defensa de nuestras compañeras que en los diversos países son agredidas, perseguidas y sometidas a procesos judiciales, por el "delito" de defender los derechos colectivos, de preservar la vida y actuar con dignidad. Rechazamos la criminalización de la lucha de las comunidades y exigimos a los gobiernos de nuestros países frenar la persecución y en el caso concreto de Perú declarar la derogatoria de los decretos legislativos 982, 983, 988 y 989, entre otros.
7. Exhortamos a la Asamblea Constituyente de Ecuador acoger las demandas presentadas por la Coordinadora Nacional por la Defensa de la Vida y la Soberanía, en torno a la nulidad de las concesiones mineras y declaratoria de Ecuador Libre de Minería a Gran Escala, pues consideramos que constituiría una agresión muy grave a la biodiversidad en un país declarado a nivel mundial como uno de los pocos megadiversos.
8. Nuestra decisión de conformar una instancia de articulación de nuestras luchas e ideales: la UNION LATINOAMERICANA DE MUJERES, POR EL DERECHO A DEFENDER NUESTROS DERECHOS.
9. Convocamos a otras mujeres y sus organizaciones a integrarse en este esfuerzo unitario para defender nuestros derechos y recatar a nuestra Patria Grande de la voracidad de las empresas mineras.

Nos solidarizamos con la lucha de los pueblos de los países a los que pertenecemos y de manera especial con los pueblos de Perú y Ecuador que sostienen una férrea resistencia a los proyectos mineros y enfrentan con dignidad y valentía la criminalización de su lucha por parte de los gobiernos.

Nuestra visión es la de un mundo libre de minería, un mundo donde participemos en igualdad de condiciones, ejerciendo a plenitud nuestros derechos, en armonía y equilibrio con la naturaleza.

UNION LATINOAMERICANA DE MUJERES

¡POR EL DERECHO A DEFENDER NUESTROS DERECHOS!

Cuenca, 1 de abril de 2008

FIRMAN LA PROCLAMA

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Bajo el lema "Por El Derecho, A Defender Nuestro Derechos" trabajarán estrategias para buscar fortalecer la unidad y la solidaridad de los pueblos, frente a las duras amenazas, sobre todo de activiades extractivistas que afectan muy gravemente a los ecosistemas y a las formas de vida de las comunidades, y muy especialmente su repercusion en las mujeres de nuestros países.

Dentro de las numerosas actividades que tiendrá este Encuentro estan prevista visitas a comunidades afectadas por megaproyectos mineros en la región.

Si bien la agenda programada está dedicada para las mujeres invitadas de las distintas comunidades del país y delegaciones extranjeras, se han previsto actos abiertos para todo el público, como el FORO: MUJER, DERECHOS, AGUA Y RESISTENCIA, y al que todos están cordialmente invitados.

QUINTO DIA, Lunes 31 de marzo

8:30 - 11:30 - Foro: Mujer, Derechos, Agua y Resistencia
11:30 - 12:30 - Presentación del Video "Defensoras de la Pachamama"
14:00 - Programa artístico cultural de cierre del evento

Para la mañana del día martes 1 de abril, se tiene previsto dar una rueda de prensa para los medios de comunicación, donde se harán conocer la resoluciones del evento. Información sobre el Encuentro, escriba a: coornvidasoberania@gmail.com
Teléfono: 093934553

El Frente de Mujeres "Defensoras de la Pachamama" y la Coordinadora Nacional por la Vida y la Soberanía, como anfitriones del evento, dan la más cálida bienvenida a nuestras hermanas de las distintas regiones de Ecuador, y muy especialmente a nuestras hermanas de Latinoamérica, que tengan una hermaosa estadía, y que el fruto del trabajo conjunto sirva de gran ayuda para fotalecer nuestros procesos de resistencia y de solidaridad.

FRENTE DE MUJERES "DEFENSORAS DE LA PACHAMAMA"
COORDINADORA NACIONAL POR LA DEFENSA DE LA VIDA Y LA SOBERANIA
Cuenca- Ecuador

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Revista Serindígena, 5 de marzo.- Las mujeres indígenas intervinieron masivamente en las luchas por la tierra y en defensa de su etnia. El día 5 de septiembre es el día Internacional de la Mujer indígena, en el que se conmemora la cruel muerte de Bartolina Sissa en la Paz, Bolivia.

Cacicas, mama t’allas, comandantas, amazonas, guerreras, virreinas… diversos son los nombres que recibieron estas heroínas indígenas, luchadoras en la liberación de sus pueblos en la conquista española, y el dominio extranjero.

Algunas de las más conocidas son: Anacaona, Gregoria Apaza, Bartolina Sisa, Kurusa Llave, Micaela Bastidas, Huillac Ñusca, Angata, Janequeo Guacolda, Fresia, Tegualda, Lorenza Abimañay, Rosa Señapanta, Margarita Ochoa, Baltazara Chiza, Margarita Pantoja, Gaitana, Ague, Ayunga y muchas mujeres anónimas que no figuran en los libros ni en las crónicas. Todas ellas pelearon por recuperar los derechos ancestrales de los pueblos indígenas.

»»Inicios.- Anacaona, Cacique de Jaragua habría sido una de las primeras del continente Latinoamericano que enfrentó a los españoles. Luego de un período de conciliación para evitar una masacre de su gente, Anacaona se rebeló, siendo apresada en una celada tendida por los españoles y luego colgada, en la Isla La Española.

Primeras en la línea de la resistencia a los españoles en Colombia fueron las cacicas Gaitana, Ague y Ayunga, aunque algunas colaboraron con los conquistadores, como la Malinche de Hernán Cortés.

»»Mujeres Mapuches: Siglo XVI.- Janequeo fue una mujer lonko, de origen mapuche-pewenche, esposa del Lonko Huepután. Su preparación militar y cualidades de líder, hicieron que se ganara el apoyo de los estrategas militares de nuestra nación. Con el patrocinio de su lof (comunidad) y el apoyo de su hermano Guechuntureo, el Consejo de Lonko la nombro a cargo de las tropas de la región.

En un periodo difícil del curso de la guerra, atacó la fortaleza de Puchunqui y después de varias batallas rendidas durante el año 1587, derrotó las tropas invasoras, con la participación de grupos mapuche -puelche (lado argentino).

En el Canto Épico, La Araucana, Ercilla menciona la presencia de valerosas mujeres mapuche tales como: Guacolda y Fresia, quien habría arrojado a su hijo a Caupolicán, por haberse dejado apresar por los invasores españoles a mediados del siglo XVI, según la pluma del escritor español.

»»La Tirana: princesa kolla.- Huillac Ñusca, era una princesa kolla que combatía a los españoles. El apodo de Tirana, se lo ganó por su fama de trata mal a los prisioneros. Se rebeló ante los conquistadores, pero se enamoró de uno de sus prisioneros, Vasco de Almeida, e intercedió ante sus compañeros rebeldes para que no lo asesinasen.

La Tirana habría llegado a ser la líder de un grupo de incas traídos a Chile como esclavos para trabajar en las minas de plata de Huantajaya, luego de que su padre muriera.

»»Rebelión Amarista y Katarista: 1780.- Las mujeres quechua y aymara tuvieron un rol fundamental en la rebelión del Inca Tupac Amaru y Tupac Katari de 1781. En Perú y Bolivia. Las mujeres andinas lucharon para reconstruir la nación quechua-aymara, y recuperar los derechos ancestrales que les fueron arrebatados por los conquistadores.

Gregoria Apaza, hermana menor de Tupak katari, Bartolina Sisa, Kurusa Llave, viuda de Tomás Katari, Micaela Bastidas, compañera de Tupac Amaru, son las heroínas andinas. Gregoria Apaza dirigió a las tropas femeninas, en varias batallas, vestida de hombre, en apoyo al ejército del joven Amaru. Era compañera de Andres Tupak Amaru hijo del Inca Tupak Amaru.

Kurusa Llave dirigió con valentía el ejército de Quiswas de Chayanta, hasta ser derrotada por las fuerzas de auxilio que recibieron los españoles, dirigidos por Ignacio Flores. Bartolina Sisa, llamada la Virreina, combatió junto a su compañero Tupac Katari en el histórico Cerco a Chuquiago, la actual ciudad de La Paz en donde los indígenas hicieron una muralla humana a la ciudad colonial. (Ver Vida de Bartolina Sisa)

Micaela Bastidas, de ascendencia quechua y africana, combatió en la gran rebelión amarista y katarista. Cuando Tupac Amaru vaciló en avanzar sobre el Cuzco, después del triunfo de Sangarará sobre los españoles, Micaela incitó a su compañero a marchar rápidamente sobre la antigua capital de los incas:

“Como doña Micaela no era una persona que se satisfacía con dar consejos únicamente, en la misma carta del 7 de diciembre (1780) anunció a su esposo el propósito de reclutar gente para estar rodeando poco a poco el Cuzco. Toda vez que peligraba la rebelión, o lo creía necesario, acaudillaba huestes indígenas”.

»»Recuperar la dignidad: 1803, Ecuador.- Lorenza Abimañay, nacida en un hogar indígena de Ecuador, en la zona del Chimborazo, siguió a luchadoras de su pueblo, como Rosa Señapanta, Margarita Ochoa, Baltazara Chuiza y Margarita Pantoja.

En 1803 Abimañay, junto con Jacinta Juárez y Lorenza Peña, encabezó una rebelión de 10.000 indígenas (en Guamote y Columbe, Ecuador) en contra de la tributación, con el grito: “sublevémonos, recuperemos nuestra tierra y nuestra dignidad”. La rebelión fue reprimida y Lorenza Abimañay fue degollada, junto a otros líderes indígenas.

»»Dios sueña con la libertad rapa nui: 1914.- Angata, sucesora del Rey rapa nui Simeón Riroroko, encabezó el levantamiento rapa nui de 1914, en contra de los abusos de la Compañía Explotadora Williamson Balfour, que había arrendado por veinte años Isla de Pascua.

Angata es conocida como una sacerdotisa rapa nui, quien exigió el respeto a su pueblo, a partir de un sueño en el que Dios le ordenaba recuperar los animales robados por dicha compañía. (Ver Sueños de Angata)

»»Las Afrodescendientes.- Las mujeres negras participaron en diversas formas de resistencia, como las prácticas mágicas, la música afro, y en innumerables rebeliones. Guiomar compañera del negro Miguel, combatió junto a él en la primera rebelión de esclavos en Venezuela (1552), siendo proclamada reina del cumbe, a la usanza africana.

Juana Francisca, María Valentina y Juana Llanos fueron importantes protagonistas de la rebelión encabezada por el negro Guillermo en 1771-74 en la zona del Tuy Barlovento, cerca de Caracas, que sacudió el dominio los “gran cacao”.

Trinidad, Polonia y Juana Antonia participaron activamente en la insurrección del negro José Chirino (1796), una de las grandes rebeliones en que se combinó la liberación de los esclavos con la lucha por la independencia. Filippa Aranha, esclava negra del Brasil, se rebeló y fugó y fue a vivir a una tribu indígena del Amazonía donde llegó a ser cacique de los indios malalí.

La historia indígena de Latinoamérica esta poblada de mujeres que se convirtieron en mito y ejemplo de lucha y decisión en la recuperación de los derechos ancestrales de los pueblos originarios.

Fuente principal: La condición de la mujer en la colonia y la consolidación del patriarcado•

Artículo tomado de: http://www.pachakuti.org/textos/campanas/indigenas/mujeres-lideres.html

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Até sexta-feira, as mulheres da Via Campesina já tinha realizado protestos em São Paulo (contra Monsanto), Distrito Federal, Paraná e Rio de Janeiro (contra Syngenta), Rio Grande do Sul (contra Stora Enso), Pernambuco (contra monocultura da cana), Rondônia, Mato Grosso, Alagoas, Rio Grande do Norte, Pará (com pautas estaduais).

Nesta segunda-feira, mais de 1.000 mulheres da Via Campesina ocuparam os trilhos de uma das principais ferrovias da mineradora Vale (antiga Companhia Vale do Rio Doce), que corta o município de Resplendor, na região do Vale do Rio Doce, em Minas Gerais.

O protesto, que conta com mulheres de Minas Gerais e Espírito Santo, denuncia que a construção da Barragem de Aimorés, pela Vale e Cemig (Companhia Energética de Minas Gerais), inviabiliza o sistema de esgoto da cidade, inundando 2 mil hectares de terra (2 mil campos de futebol). A Vale é uma das principais responsáveis pela destruição do meio ambiente em Minas e pela concentração de terras, por meio do plantio de eucalipto em larga escala que alimenta as usina associadas.

Na Bahia, cerca de três mil trabalhadores rurais ocuparam a Secretaria de Agricultura, Irrigação e Reforma Agrária, no Centro Administrativo da Bahia (CAB), para cobrar o cumprimento da pauta de reivindicações do movimento, que foi entregue ao governo no ano passado.

No sábado, cerca 900 trabalhadoras Sem Terra realizaram um protesto em frente às instalações da carvoaria industrial da Vale (ex-companhia Vale do Rio Doce) para denunciar que a queima de eucalipto plantado na área está causando problemas respiratórios nos trabalhadores do assentamento Califórnia, no município de Açailândia, no Maranhão.

Há três anos em atividade, a carvoaria foi instalada a cerca de 800 metros da agrovila do assentamento onde vivem mais de 1800 pessoas. Tem instalado 74 fornos industriais com capacidade cada um de produzir 160m³ de carvão, cada forno industrial tem capacidade de produzir 30 vezes mais que um forno de uma carvoaria comum.

No Mato Grosso do Sul, 300 Sem Terra, em sua maioria mulheres, realizaram um protesto em frente à transnacional Cargill, na cidade de Dourados, e pararam a fábrica por algumas horas para protestar contra o avanço do agronegócio, que penaliza o trabalho de camponeses da região e em todo o país.

No Ceará, mais de 600 mulheres da Via campesina realizaram ato no município de Madalena, pela manhã, e depois fecharam por duas horas a BR-020. Durante o ato, as mulheres entregaram manifesto contra as empresas transnacionais e contra a transposição do Rio São Francisco.

Na região oeste de Santa Catarina, em Xanxerê, cerca de 700 mulheres fecharam o acesso à empresa Agroeste, empresa de sementes de milho comprada pela transnacional americana Monsanto. Depois, fecharam por meia hora o trevo da BR 282, que dá acesso a Xanxerê e diversos municípios, fizeram uma caminhada pelo centro da cidade.

A Agroeste era uma empresa catarinense e, no final do ano passado, foi comprada pela Monsanto. Com isso, a maior produtora de sementes de milho do estado está na mão de uma empresa estrangeira.

“A população ficou à margem de todo o processo de desnacionalização de uma empresa que beneficiava os agricultores, além de não ser informada sobre os males que o milho transgênico poderá causar às pessoas e ao meio ambiente", explicou Irma Brunetto, da coordenação da Via Campesina.

A Via Campesina protesta contra a liberação de duas variedades de milho transgênico pelo Conselho Nacional de Biossegurança, que demonstra, mais uma vez, que o governo Lula fez uma opção política pelo agronegócio e pelas grandes empresas estrangeiras da agricultura, deixando de lado a Reforma Agrária e a agricultura familiar.

Mais informações sobre a jornada no especial mulheres em http://www.mst.org.br/mst/especiais.php?ed=62 .

. .
Informações à imprensa

Igor Felippe (SP) - 11-8276-6393 / 3361-3866
Maria Mello (DF) - 61-3322-5035
Mariana Duque (RJ)- 21-97360-3678

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Cuando te leen Blanca Nieves es para convertirte en sirvienta, aunque sea de un hombre tonto y enano. Rebélate, niña !! es humillante servir si no es un gesto recíproco. Cuando te lean la Bella durmiente te están inyectando un potente veneno para frenar tus ideas, así, cuando seas mayor, un hombre sin muchos problemas será dueño de tu cerebro. No te duermas, niña !!

Tu inteligencia les da miedo, por eso te llaman tonta. Pero , cuando te dicen que eres inteligente, no te fíes demasiado, niña, quieren quizás intentar que aceptes sus posturas interesadas.

Cuando te dicen que eres dulce y buena, ponte en guardia, quieren decir que te tienen en el bolsillo y controlan los latidos de tu corazón. ¿ Eres dulce o te han domesticado ? Cuando te dicen que eres pulida y ordenada, pobre niña, estas ya enmohecida, han hecho de tí una estatuita que no se ensucia porque no se mueve.

Cuando te enseñan a vivir triste, prueba la locura, niña. El dolor es una realidad que se debe afrontar cuando se presenta, no un valor sobre el cual edificar la vida. Sobre nuestras rentas infelices demasiados hombres han vivido de renta. La felicidad es el mayor desafío. ¿Quién cree ya que es una utopía?

María Teresa d'Antea

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• El 6 de marzo de 2008, este Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. solicitó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos medidas cautelares para Yara Fernández del Instituto de Historia Natural y Ecología (IHNE).

• Continúan el hostigamiento y difamación hacia la investigadora por parte de servidores públicos del estado y autoridades del IHNE

El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, el día 6 de marzo de 2008 envío a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), con sede en Washington, D.C., solicitud de medidas de protecciónn para la maestra en ciencias Yara Fernández Moreno ante el riesgo inminente a su integridad personal por los constantes hostigamientos, amenazas y difamaciones inferidas en su contra por servidores públicos del estado y de la Dirección General del Instituto de Historia Natural y Ecología.

La Maestra en Ciencias Yara Fernández Moreno desde el 6 de diciembre de 2004 ha denunciado públicamente los actos de destrucción de la Reserva Ecológica “El Zapotal” en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, ejecutadas por parte del gobierno del estado y el Instituto de Historia Natural y Ecología (IHNE), inclusive a apoyado a los vecinos del Ejido Francisco I. Madero en contra de la devastación de la zona de amortiguamiento de esta Reserva. Asimismo, ha dado su opinión como investigadora sobre la situación crítica y los efectos de la devastación ecológica de otras reservas ecológicas estatales y federales en el estado de Chiapas.

Lo anterior, ha generado una serie de actos de persecución, hostigamiento y amenazas de privación de libertad hacia la maestra Yara Fernández Moreno tanto en el desarrollo de su labor, como investigadora del IHNE, como en el ámbito privado.

La investigadora señala además, ser objeto de una campaña de difamación y calumnia por parte de la Dirección General del IHNE con la aquiescencia del gobierno del estado, al acusarla públicamente a través de los medios de comunicación escritos del estado de: “crear conflictos al Estado; involucrar el nombre del gobernador Juan Sabines Guerrero; falta de respeto a la investidura del jefe del Poder Ejecutivo del Estado y congraciarse con organizaciones atípicas a la paz social...”, además de acusarla de ser miembro del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

Cabe señalar, que no es la primera vez que Yara Fernández Moreno recibe actos de persecución, hostigamiento y amenazas como represión a sus denuncias públicas en contra de actos irregulares por parte de servidores públicos del IHNE. En junio de 2003 denunció por la vía penal y administrativa el acoso sexual del Director General de Investigación Científica del IHNE, Lic. José Eduardo Morales Pérez, derivado de la denuncia recibió por parte de esta persona amenazas de muerte, de despido laboral y un atentado de homicidio. Dichos procedimientos nunca prosperaron jurídicamente.

Por tal razón el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas
A.C. solicita:

• Que el gobierno federal y estatal, implementen las medidas de
protección orientadas a abstenerse de cualquier acción o práctica de
violencia contra la maestra Yara Fernández Moreno;

• Velar por que las autoridades, funcionarios, personal y agentes e instituciones del Estado de Chiapas se comporten de conformidad con esta obligación de carácter internacional prevista en la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer.
• Asimismo, actuar con la debida diligencia para investigar y sancionar la violencia ejercida en contra de Yara Fernández Moreno.

Área de Comunicación Social
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C.
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Celebrar este 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, toda nuestra furia de mujeres trabajadoras contra el colonialismo y la explotación.

Gloria y honor al frente femenino popular "Defensoras de la Pachamama"

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